《灵修版圣经注释》马太福音第27章

宗教领袖用尽方法也要置耶稣于死地,看这次他们又用什么藉口……
  27:1-2 宗教领袖没有判死刑的权柄,所以要引导罗马人处死耶稣。从政治方面来说,这样做对宗教领袖更好,有人对耶稣的死负责,群众就不会责备他们。他们用一个宗教的罪名──亵渎神来拘捕耶稣,但是罗马法庭不受理这类案件,他们便要找一个政治理由来置耶稣于死地。他们要证明耶稣是一个动乱者,他宣称自己是王,危害凯撒的地位。

那个在众人面前洗手的彼拉多,究竟是怎样的呢?
  27:2 彼拉多在公元26至36年期间,任犹太和撒玛利亚两省的巡抚。他喜弄权术,强从圣殿库房中提款建造高架引水道。宗教领袖对此极之不满,但要除灭耶稣,也只好将他解去交给彼拉多。彼拉多曾三次宣布他查不出耶稣有罪(参约18:38;19:4, 6)。

犹大后悔了!可有什么事曾教你感到后悔呢?
  27:3-4 当初犹大出卖耶稣,可能企图迫使耶稣去发起一次革命来对抗罗马,可是当看到耶稣被定罪后,他良心发现,可惜已经太迟了。我们的计划一旦成为行动就不能走回头,因此最好在行动以前,先想想计划可能带来的后果,免得我们事后后悔!

“自己承当吧”──你想那些祭司这样说对吗?
  27:4 祭司的职分是教导人们认识神,并为他们作代求者──帮助他们献祭以赎罪。但这些祭司长非但没有帮助犹大寻求赦免,更说:“你自己承当吧!”他们不单拒绝弥赛亚,更拒绝了作祭司的身分。
那出卖耶稣的人的下场……
27:5 犹大出去吊死自己。可能其自缢之树枝折断,身子跌下来,肚腹崩裂,肠子都流出来(参徒1:18)。

他们不肯接纳犹大的钱,难道是内疚了?
  27:6 这些祭司长付钱给犹大出卖一个无辜的人,却没有感到丝毫内疚,当犹大把钱还给他们时,祭司长却不肯接纳,因为他们认为接受谋杀的报酬是错误的!他们对耶稣的仇恨叫他们完全失去了对公义的知觉。

27:9-10 这话出自撒迦利亚书(参亚11:12-13),但犹太人认为耶利米是旧约先知书的编纂者,比撒迦利亚更为人所知,并且耶利米也有类似的说法。(参耶18:1-4;19:1-11;32:6-15;)。

那些人实在可笑,你看他们为达目的,所做的竟是──
  27:12 在彼拉多面前,宗教领袖控诉耶稣不同的罪行。他们因耶稣亵渎(宣称自己是神)的罪拘捕他,但这个控告对罗马政府来说是不成为罪名的,因此宗教领袖要控告耶稣一些会引起罗马政府关注的罪行,例如鼓吹百姓不纳税、宣称自己是君王和引起暴乱,但这些控告都不是事实。他们决意要杀害耶稣,为了达到目的,不惜触犯了多条诫命。

面对冤屈,耶稣沉静以待──我想我会迫不及待为自己辩解……
  27:14 耶稣的沉默正应验了先知的话(参赛53:7),彼拉多惊奇耶稣为什么不为自己申辩。他知道宗教领袖们的居心,故很想释放耶稣(参约19:12),无奈要遵照罗马政府的旨意,维持管辖地区的和平。最后决定处决这个沉默、看来又不重要的人。

巴拉巴这名字是别有意思的……
  27:15-16 巴拉巴曾经参与对抗罗马政府的暴动(参可15:7),所犯的罪正是耶稣被控告的罪,虽然他是罗马政府的敌人,但可能是犹太人的英雄。巴拉巴这个名字的意思是“父亲的儿子”,这正是耶稣与神的关系。

洗手欲脱罪的彼拉多,其心叵测,你看……
  27:19 彼拉多本应是秉行公义的领袖,在这事上却证实了他更多考虑政治的权谋。他本有几次机会,去作正确的决定,他的良知告诉他耶稣是无辜的,罗马法律说明不应治死无罪的人,他的妻子更做了个令她不安的梦,他根本没有正当的藉口定耶稣的罪,但因害怕群众而判他死刑。

水能载舟,亦能覆舟──如何验证?你看群众对耶稣的态度……
  27:21 群众是善变的,耶稣进圣城时,他们欢迎他,以为他来开创他的国度;当他被捕,他们的愿望破灭了,就由拥戴变为憎恶。面对大群攻击耶稣的面孔,他的朋友都不敢站出来为他说话。

昔日群众选择了巴拉巴,今天的人是否一样?
  27:21 面对抉择,群众选择了巴拉巴──一个作乱分子和杀人犯,而放弃了神的儿子;今天面对同样的抉择,人们依然选择“巴拉巴”,不接纳神儿子所预备的救恩。

来个洗手脱干系?是否有点自欺欺人?可是,有时候人总有这个倾向……
  27:24 彼拉多原知道犹太人是因为嫉妒才把主耶稣解来,本有心要释放他,但在犹太人的要挟下只得屈从。历史资料显示,犹太人要是向罗马政府上告他轻忽犹太人的传统,引起骚动,他就会丢官。在无可奈何之下,彼拉多让群众决定把耶稣钉十字架,虽然洗了手,但他的罪仍然存在。洗手只能给他一个平安的假象,并不能清除他的罪。不要找任何藉口,要为自己所作的决定负责任。

27:27 “营”是罗马军团的单位,一般约有二百人。

红袍、荆棘冠冕加上唾沫──耶稣也曾被百般戏弄,我是知道的,可是当我被人嘲弄时……
  27:29 耶稣所受的大嘲弄比任何人都甚,信徒可以从而得到安慰和鼓励。不信者对我们的嘲笑可能会伤我们的心,但切不要让信心动摇(参5:11-12)。

那背十字架的竟不是耶稣,那是谁?
  27:32 被定罪判死刑的犯人要背自己的十字架到刑场,耶稣因曾受鞭打,没有力气继续背自己的十字架,所以,途人西门就被迫去背。西门来自古利奈──北非的一个地方,很可能是来耶路撒冷过逾越节的千万犹太人中的一个。

那个耶稣钉十字架的地方,竟有这许多名字……
  27:33 各各他是亚兰文的音译,希腊文为加略山,意为髑髅地。得名的由来很多:(1)山坡形似死人头盖骨;(2)这是个刑场,散布着死人头骨,以死人头骨为名,象征死亡。

那么痛,如果是我,我一定会喝了那些酒,耶稣却……
  27:34 酒混胆汁是可以作为麻醉剂的,所以这些酒可以帮助耶稣减轻痛苦,但他拒绝了,他在神智清醒的情况下忍受痛苦。

看那些士兵,竟在那里拈阄……
  27:35 士兵习惯均分被钉死的人的衣服。这些士兵拈阄分了耶稣的衣服,正应验了大卫的预言(参诗22篇)。
耶稣之死有多沉重?看那大自然的变化……
27:45 使遍地漆黑一片的是神。耶稣的朋友和仇敌被黑暗包围着,好像陷入沉寂里,大自然见证了耶稣之死的沉重。这黑暗是眼见的,但也有属灵的意义。

我实在不明白,耶稣既知自己会复活,为何仍那么痛苦?
  27:46 耶稣并不是在质问神,而是在引用诗篇来表达他所感受到的深刻强烈的苦楚。他承担了全人类的罪恶而要与他的父神分隔,这就是他在园中向神祈祷时,最惧怕的事,求神拿去的苦杯(26:39)。肉身的强烈痛苦是很可怕的,但更可怕的是在灵上与神分隔,耶稣忍受这双重的死亡,使我们不必再与神永远隔绝。

耶稣那样说,他不是在叫以利亚吧……
  27:47 那些旁观者误解了耶稣说的话,以为他正在呼叫以利亚,因为以利亚不曾经历死亡就升到天上(参王下2:11),他们以为以利亚会再次回来,将他们从大灾难中拯救出来(参玛4:5)。在每年的逾越节晚饭席上,每一个家庭都会给以利亚留个位置,期望他再来。另外,亚兰文的神字“以罗伊”与“以利亚”的音有点相近,故有此误会(参可15:34)。

耶稣死了──忽然,幔子裂成两半!通往神的路应该没有阻隔才是,可我今天却……
  27:51 圣殿有三个主要的部分:外院,圣所──只有祭司才可以进去,至圣所──只有大祭司每年一次为全体百姓的罪献赎罪祭时,才可以进去(参利16章)。耶稣死的时候,分隔圣所和至圣所的幔子裂成两半,象征神和人之间的阻隔已经除去了,现在所有人都可以自由地到神那里,因为基督的祭已经为我们赎了罪(参来9:1-24;10:19-22)。

连在世人看为最软弱的事上──死亡,耶稣也带出了他的大能 ……
  27:52-53 基督的死起码带来了四件神迹奇事:黑暗,圣殿中的幔子裂开,地震,死人从坟墓中复活。因此,耶稣的死不可能不引起人们的注意,每一个人都知道有些重要的事情发生了。

听说那个亚利马太的约瑟是蛮有地位的,你认识他吗?
  27:57-58 亚利马太的约瑟是宗教领袖,在公会中甚有地位(参可15:43)。以前,他不敢公开跟随耶稣和与反对耶稣的人辩论,现在却勇敢地要求领取耶稣的遗体,并且把他埋葬了。而那些公开跟从耶稣的门徒却逃遁四散。

27:60 放耶稣身体的坟墓,是人工凿成的洞穴。这些洞穴一般都很大,可容人进入。

耶稣已经死了,那些宗教领袖还害怕什么?
  27:64 宗教领袖看耶稣复活的预言比门徒还要认真,门徒已经忘记了耶稣所说他要复活的预言(20:17-19),但是宗教领袖却记着这些预言。因着耶稣复活的宣告,他死后与他在生时一样令他们害怕,他们尝试采取各样预防措施,务求将他的遗体保存在坟墓中。

大石、封条、泥土和把手,够多了吧,什…么,还不可做到什么?
  27:66 法利赛人害怕耶稣关于他复活的预言,所以要封住墓门,并派人把守。这座坟墓是山边的一个石洞,只有一个入口,入口用大石堵住,他们加上封条,封条两边又用泥封住。但宗教领袖还不放心,又差派守卫看守坟墓的入口。防备这样严密,坟墓变空的惟一可能只有耶稣从死里复活。法利赛人并不明白,石头、封条、守卫、军队都无法阻止神的儿子从死里复活。

 


圣经综合解读





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