但以理书第3章逐节注解、祷读

【但三1】「尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。」

【但三2】「尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官,和各省的官员都召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,」

【但三3】「于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官,和各省的官员都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。」

【但三4】「那时传令的大声呼叫说:『各方、各国、各族(原文是舌;下同)的人哪,有令传与你们:」

【但三5】「你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙,和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」

【但三6】「凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。』」

【但三7】「因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟,和各样乐器的声音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」

  • 本章的主题是「世界是火窑,神用小人物推动大历史」,在二-七章的交错对称结构中,与第六章「世界是狮子坑,神用小人物推动大历史」前后呼应。本章是神从巴比伦的火窑中拯救三友,第六章是神从玛代波斯的狮子坑中拯救但以理,但事件的高潮却是巴比伦王和玛代王分别降旨改变了历史的进程。因此,这两章启示的重心既不是神的拯救、也不是人的忠心,而是神的主权,要显明神怎样使王的心在祂手中「好像陇沟的水随意流转」(箴二十一1)。
  • 「尼布甲尼撒王造了一个金像」(1节),可能是一个用金包裹的像(赛四十19)。古代埃及使用十进制,巴比伦却使用六十进制。这像高「高六十肘,宽六肘」(1节),大约是27米高、2.7米宽,就像一个八层楼的高塔,让人远远就可以看到。
  • 参加揭幕礼的是各省的「总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官,和各省的官员」(3节),这个名单是按等级排列的。「总督」是各省的行政长官,但并不能确定其他官职的具体职责。
  • 「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」(5节),并不能完全确定具体对应哪种乐器。其中「琵琶、琴、瑟」原文都源于希腊字,表明此时有不少希腊乐器流传到了巴比伦。
  • 第3节重复了第2节的头衔,和四次列举乐器的名字一样(5、7、10、15节),既是闪族文学的语言特点,也是表达一种黑色幽默:全国官员一本正经地随着乐声起伏,敬拜毫无生命的偶像,而乐队震天动地,只是听从一根指挥棒。这样讽刺的一幕,不但常常在专制社会重演,更会在政治正确的时代升级:假装普天同庆、天下归一,让巴别塔重现人间。
  • 「烈火的窑」(6节),可能是建造金像时所用的砖窑之一,通常是圆锥形,一侧有开口,可以投入燃料、观察炉温。
  • 人即使明白了神的旨意,也未必能够顺服遵行。但以理为巴比伦王解了梦,尼布甲尼撒却并没有因此谦卑,反而利用自己是「金头」(二38)的事实,试图通过敬拜金像来推动全国在政治和宗教上的统一(12节)。但人人都知道,当众人「俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」(5、7节)的时候,表面是万众一心、宣誓效忠,实际上只是集体表演;表面上是实现了全国的统一,实际上只是自欺欺人。因为在他死后,新巴比伦帝国迅速土崩瓦解。历史虽然不会重复,但却常常押韵,历代的独裁者都很喜欢主角的感觉、皇帝都会装作享受自己的新装。
上图:第一次世界大战前(1899-1917年),德国考古学家罗伯特·科德威(左,Robert Koldewey,1855-1925年)挖掘了巴比伦空中花园。但三5中的「瑟」原文源于希腊文,而高等圣经批判学者们认为,希腊人在主前二世纪之前并没有在巴比伦生活过,所以断言本书是主前二世纪的冒名作品。罗伯特·科德威在巴比伦遗址发掘出一堆楔形文字的泥砖,随便拾了一袋寄给大英博物馆作为记念。五十年后,有考古系学生随意在这袋子中取几块泥砖练习阅读楔形文字,发现这是主前六世纪宫中管家的记录,上面说:「把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏『瑟』的乐师为薪金」,这一发现使得那些自由派圣经学者们哑口无言。

上图:第一次世界大战前(1899-1917年),德国考古学家罗伯特·科德威(左,Robert Koldewey,1855-1925年)挖掘了巴比伦空中花园。但三5中的「瑟」原文源于希腊文,而高等圣经批判学者们认为,希腊人在主前二世纪之前并没有在巴比伦生活过,所以断言本书是主前二世纪的冒名作品。罗伯特·科德威在巴比伦遗址发掘出一堆楔形文字的泥砖,随便拾了一袋寄给大英博物馆作为记念。五十年后,有考古系学生随意在这袋子中取几块泥砖练习阅读楔形文字,发现这是主前六世纪宫中管家的记录,上面说:「把二十袋麦子送给从希腊雇来弹奏『瑟』的乐师为薪金」,这一发现使得那些自由派圣经学者们哑口无言。

【但三8】「那时,有几个迦勒底人进前来控告犹大人。」

【但三9】「他们对尼布甲尼撒王说:『愿王万岁!」

【但三10】「王啊,你曾降旨说,凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙,和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。」

【但三11】「凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。」

【但三12】「现在有几个犹大人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌;王啊,这些人不理你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。』」

  • 巴比伦王在一片和谐的吹打声中,突然听到了一些不和谐的杂音,有人扫兴地前来告状。「迦勒底人」(8节)就是巴比伦那些以占卜、观星象为业的特殊阶级,他们的控告可能是出于嫉妒,因为他们的「专业领域」不但被犹大人染指,而且但以理还「掌管巴比伦的一切哲士」(二48)。因此,他们不但不感谢但以理的救命之恩(二24),反而寻找机会控告「王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌」(12节),用王自己的命令来激怒王。
  • 今天,我们也和这三人一样,若是不随众敬拜偶像,就会与环境格格不入、面临排挤毁谤;无论是纳粹集中营的看守、还是面临压力的信徒,都无法回避在神和世界之间作出抉择。我们也有许多合理的理由说服自己向世界看齐、与社会妥协:「要顺服在上掌权的」、「偶然拜一次没有关系」、「心中若是有神,形式就不重要」、「王有知遇之恩,做人怎可负义」、「现在暂时的妥协,是为了将来拯救更多的灵魂」……久而久之,我们就会被世界同化、与神渐行渐远,「各人转奔己路,如马直闯战场」(耶八6)。但基督不但能使我们称义,也能赐给我们勇气,所以祂才说:你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕(启二10)。
  • 但以理很可能并不在场,所以本章并未提到他的态度。在二-七章的交错对称结构中,但以理的态度将在与本章对应的第六章中表现。

【但三13】「当时,尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前。」

【但三14】「尼布甲尼撒问他们说:『沙得拉、米煞、亚伯尼歌,你们不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?」

【但三15】「你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙,和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以;若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢?』」

【但三16】「沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说:『尼布甲尼撒啊,这件事我们不必回答你,」

【但三17】「即便如此,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,祂也必救我们脱离你的手;」

【但三18】「即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。』」

  • 虽然尼布甲尼撒「冲冲大怒」(13节),但却并不糊涂,因为自己所提拔的人不肯顺服(12节),相当于自打耳光、有失颜面,并不利于维持社会稳定。因此,王必须给这三人一个机会,软硬兼施地劝诱他们妥协(14-15节),其实是让自己有个台阶可下。
  • 尼布甲尼撒狂妄地宣称:「有何神能救你们脱离我手呢」(14节),这也是亚述王西拿基立说过的话(王下十八35;赛三十六20),与十诫的第一诫针锋相对:「除了我以外,你不可有别的神」(出二十3)。但是,凡是像亚述王一样狂傲的人,神也会让他们尝到亚述王的结局(王下十九35-37)。
  • 这三个人的回答,正好诠释了怎样「为主的缘故,要顺服人的一切制度」(彼前二13),又要「顺从神,不顺从人」(徒五29):
    1. 「不必回答」(16节),意思是承认迦勒底人指控的事实(12节),所以不必自我辩护。因为神的百姓遵行神的旨意并不羞耻,所以既不用撒谎、也不必辩解。传福音的人「如同羊进入狼群;所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子」(太十16);但若已经落入狼口,就不必遮遮掩掩、不敢认主,而是「不必回答」。
    2. 「即便如此」(17节),意思是承认自己违反了王的命令,愿意接受惩罚。因为他们按照人的法律是有罪的,王并没有误解他们的动机(14节)。但即使如此,他们也要把自己交在被王藐视的那位神的手中(15节),仰望神的拯救(17节)。
    3. 「即或不然」(18节),意思是并不确定神是否会施行神迹。因为神的意念总是高过人的意念,信徒或得蒙拯救、或为真理殉道,都可能是神的旨意,人并没有权力要求神做什么。但即使神没有按照人期望的方式施行拯救(17节),他们也决不会与神谈条件,而是预备自己承担后果。
  • 这三人不需要反复祷告之后才作回答,而是立刻宣告不肯事奉别神、敬拜偶像(18节),因为这是神早已清楚指示的旨意(出二十2-6)。而他们之所以能在生死的大事上有信心,是因为他们首先在吃喝的小事上忠心,早已经历了神的信实(一11-16),所以知道「那杀身体、不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂」(太十28)。
  • 为什么百姓在被掳之前难以摆脱敬拜偶像的恶习,被掳之后反而有宁死不肯敬拜偶像的忠心仆人呢?这都是因为神在百姓身上的工作:
    1. 过去,百姓忽略恩典,身在福中不知福;现在,被掳的痛苦使他们追念恩典(申三十1-2),才不敢再重蹈覆辙;
    2. 过去,百姓羡慕世界,一山望着一山高;现在,他们来到偶像的家乡巴比伦,发现远远看到的只是海市蜃楼,才认清了偶像的虚假无能(二11)。
    3. 过去,百姓厌弃先知的训诲,羡慕外邦的文化昌明;现在,他们接受了巴比伦的教育(一4),才体会到神的智慧远超世界的肤浅(一17)。
    4. 过去,百姓无法体会自己的神对全地的主权;现在,他们看到神向世界之王显明了自己(二47),才认识了神的主权。

【但三19】「当时,尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍;」

【但三20】「又吩咐他军中的几个壮士,将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。」

【但三21】「这三人穿着裤子、内袍、外衣,和别的衣服,被捆起来扔在烈火的窑中。」

【但三22】「因为王命紧急,窑又甚热,那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。」

【但三23】「沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。」

  • 「尼布甲尼撒怒气填胸」(19节),是因为他的权柄受到挑战,所以必须断然采取措施、在全国官民面前维护权威。独裁者无论是循循善诱(14-15节),还是「变了脸色」(19节),都是为了巩固自己的权力。
  • 「脸色」的「色 ?????/tseh’-lem」,原文与「金像」(1节)的「像 ?????/tseh’-lem」是同一个词。这是一个双关语,表明不但尼布甲尼撒脸色大变,他所造的金像似乎也为之色变。
  • 用风箱鼓风、提高窑温,「比寻常更加七倍」(19节),并不能增加受害者的苦楚,可能是为了防止逃脱。结果在扔的时候,火焰从窑的洞口狂喷出来,「那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死」(22节)了。

【但三24】「那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:『我捆起来扔在火里的不是三个人吗?』他们回答王说:『王啊,是。』」

【但三25】「王说:『看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤;那第四个的相貌好像神子。』」

【但三26】「于是,尼布甲尼撒就近烈火窑门,说:『至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这里来吧!』沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。」

  • 通过烈火窑门,尼布甲尼撒并没有看到三个被捆绑的人(24节),反而看见「有四个人,并没有捆绑」(25节)。当我们被世界之王威胁的时候,也是我们灵里最受捆绑的时候;当我们被扔进火窑之后,却是我们灵里恢复自由之时——所以,「基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了」(彼前四1)。神不一定会立刻救拔我们脱离环境,但却必会让我们在受苦的环境中可以得着自由、「在火中游行」(25节)。
  • 「那第四个的相貌好像神子」(25节),明显是个人的样子。「神子」原文是「诸神之子」(英文ESV译本),可能是一位天使。尼布甲尼撒信奉多神,所以断定这是三人所信的神差派天使救护自己的仆人。但他虽然承认他们的神是「至高神」(26节),并不表明他已经放弃了多神论。
  • 神并没有救拔三人立刻脱离火窑,而是把他们留在火窑里,让众人看得清清楚楚(24-25节),然后才在尼布甲尼撒的命令下「从火中出来了」(26节)。我们总是希望立刻离开火窑,但神却常常把我们留在火中,并且在火中与我们同在,好让环境里的难处碰不着我们(25节),让我们能「在火中游行」、为祂作见证。

【但三27】「那些总督、钦差、巡抚,和王的谋士一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。」

【但三28】「尼布甲尼撒说:『沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的!祂差遣使者救护倚靠祂的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」

【但三29】「现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救。』」

【但三30】「那时王在巴比伦省,高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」

  • 「那些总督、钦差、巡抚,和王的谋士」(27节),本来是要见证巴比伦王的权威(15节),现在却见证了这三个人并没有任何被火烧过的迹象(27节),绝对不是自然现象。因此,尼布甲尼撒不得不承认他们的神「是应当称颂的!祂差遣使者救护倚靠祂的仆人」(28节)。虽然神允许王的命令行在地上,但王的命令还要服在神的权下。
  • 尼布甲尼撒第一次降旨自高(10节),第二次却降旨宣布「谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆」(29节),这是允许被掳的百姓在巴比伦可以自由地敬拜神、得着属灵的复兴,应验了神的应许:「被掳去的犹大人,就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的,我必看顾他们如这好无花果,使他们得好处」(耶二十四5)。这三个人没有想到,他们在被掳之后还能在巴比伦得着高升(二49);他们也没有想到,世界的高升竟然是通往火窑的起点(20节);他们更没有想到,火窑的入口最终通往的却是国度的复兴(29节)。而神用来连接火窑之路和复兴之路的,不是恩赐、也不是知识,不是能力、也不是工作,而是祂的仆人在世界之王面前「至死忠心」(启二10)。
  • 这三人并没有但以理那样的主角光环,只是本书中的配角,软弱到只能束手待毙。但他们却因为「在他们神以外不肯事奉敬拜别神」(28节),竟然能使骄傲的世界之王降旨宣告「没有别神能这样施行拯救」(29节),以致把神的名传遍了整个新巴比伦帝国;许多从来都没有听说过至高真神的人,此时也被吸引到祂的面前。因为在人类的历史舞台上,真正的主角永远都是神自己;即使在百姓失败的时候,天上的神也没有停止「另立一个永不败坏的国度」(二44)。因此,当有人肯为神「不遵王命」(28节)的时候,神就让王来见证他们的神;当有人肯为神「舍去己身」(28节)的时候,神就使他们在世人面前「高升」(30节)。神从来都是使用小人物来推动大历史(腓二6-11),属灵的法则始终是先有火窑、后有见证,先有十字架、后有得胜,人「若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合」(罗六5)。今天,我们也都是普普通通的配角,但也都有机会勇敢地站在世界面前,让真正的主角与我们同在,让祂所掌握的「天上地下所有的权柄」(太二十八18)透过我们来彰显!



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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