箴言第9章逐节注解、祷读

【箴九1】「智慧建造房屋,凿成七根柱子,」

【箴九2】「宰杀牲畜,调和旨酒,设摆筵席;」

【箴九3】「打发使女出去,自己在城中至高处呼叫,」

【箴九4】「说:谁是愚蒙人,可以转到这里来!又对那无知的人说:」

【箴九5】「你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。」

【箴九6】「你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,就得存活,并要走光明的道。」

  • 本章是智慧第三次呼召人(一20-33;八章;九章),接续第八章「门」(八34)的比喻,把智慧拟人化为一位殷勤的女主人,在城中邀请愚蒙人赴宴(3-6节);用智慧和愚昧的两个筵席,呼召人在祸福之道之间作出明智的选择。本章分为三段,每段六节,结构非常整齐:
    • A. 智慧宴请人,供应生命(1-6节);
    •  B. 不同的选择必然导致不同的结果(7-12节);
    • A1. 愚昧宴请人,导致死亡(13-18节)。
  • 「凿成七根柱子」(1节),意味着这座房子很大,可以容纳许多宾客。在圣经中,「七」是完全数。
  • 「调和旨酒」(2节),原文是「混合酒」,意思是用香料调制的美酒。
  • 「打发使女出去,自己在城中至高处呼叫」(3节),原文是「打发使女出去在城中至高处呼叫」(英文ESV译本)。
  • 「愚蒙人」(4节),原文是「单纯、天真 ??????/peth·e’」,意思是头脑简单、容易被骗的人。承认无知是获得判断力的开始,只有认识到自己无知、承认自己天真的人,才会响应邀请。而那些拒绝接受智慧邀请的人,是因为内心存在虚妄的优越感,结果却是无法脱离无知。所以苏格拉底把不知道自己无知的人叫做「双倍的无知 Double ignorance」,而富兰克林把虚心的伟人称为「加倍的高贵 Twice honourable」。
  • 「饼」提供营养,「酒」带来喜乐,「吃我的饼,喝我调和的酒」(5节),就是把智慧转化为自己的生命和喜乐,成为生活的习惯。习惯永远是个好老师,坏习惯固然难改,好习惯也不容易忘记。真智慧并不是记住《箴言》的字句,而是养成明智选择的习惯,以后这习惯就能「给行为纯正的人作盾牌」(二7),使人「日子必增多,年岁也必加添」(11节)。所以莎士比亚说:「习惯可以是个魔鬼,也可以是个天使,它能让你习惯于不假思索地行善或作恶 Habit can be a devil or an angel: it can get you used to doing either good or evil without thinking about it」(《哈姆雷特》第三幕第四场现代英文),成为人的「第二天性」(培根)。
  • 「要走光明的道」(6节),原文是「要走有洞察力的道」(英文ESV译本)。闭塞的环境会滋生狭隘的思想,黑暗的道路会让人失去正常的判断力。
上图:别是巴遗址主前8世纪的房屋根基,可以看出当时大部分的房子都很小。因此,「智慧建造房屋,凿成七根柱子」(箴九1),代表一座很大的房子。

上图:别是巴遗址主前8世纪的房屋根基,可以看出当时大部分的房子都很小。因此,「智慧建造房屋,凿成七根柱子」(箴九1),代表一座很大的房子。

【箴九7】「指斥亵慢人的,必受辱骂;责备恶人的,必被玷污。」

【箴九8】「不要责备亵慢人,恐怕他恨你;要责备智慧人,他必爱你。」

【箴九9】「教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问。」

【箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。」

【箴九11】「你借着我,日子必增多,年岁也必加添。」

【箴九12】「你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当。」

  • 「亵慢人」(7节),原文是「轻蔑、嘲讽」,指傲慢的人。「恶人」(7节),原文是「邪恶的」,指抵挡神的人。
  • 智慧邀请了「愚蒙人」(4a)和「无知的人」(4b),却没有邀请「亵慢人」和「恶人」。与自命不凡的「亵慢人」和「恶人」谈论智慧是徒劳的,因为他们的愚昧并非因为缺乏事实或理性的分析,而是因为无知地陶醉于某种优越感,不愿承认自己已经被愚弄;所以成功的骗子不必再为自己辩解,因为被骗的「亵慢人」和「恶人」都会替他们圆谎。因此,「指斥亵慢人的,必受辱骂」(7a),再多的证据也无法说服他们,要让他们相信自己被骗了,要比骗他们更难。他们可以原谅别人的错误,但却不能容忍别人的正确(7-8节),尤其是别人的正确证明自己的愚昧的时候,所以「责备恶人的,必被玷污」(7b)。他们只在反对别人的时候才高举自由,但却容不得别人批评自己的自由,所以「不要责备亵慢人,恐怕他恨你」(8a)。只有懂得自己有限的「智慧人」(9a),才会接受教导和劝勉,并且「增长学问」(9b)、「越发有智慧」(9a)。因此,一个人越是愚昧,越少受责备;越是有智慧,越多受责备;「因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来」(太二十五29)。
  • 「教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问」(9节)。因此,人若懂得自己的有限,智慧就可以不断增长;但要认识自己的有限,首先却需要相当的智慧,这是一个悖论。但「在人这是不能,在神凡事都能」(太十九26),「敬畏耶和华是智慧的开端」(10a),这个开端是神的主动拣选和感动。
  • 「开端」(10节),原文的意思是「首先、起头、最重要的部份」。「敬畏耶和华是智慧的开端」,人跪下来祷告的时候,比踮着脚所看见的更多。神是世界的创造者和管理者,真智慧只能从神而来,人无法靠自己开悟;真智慧只能靠神活出,人没有能力知行合一。寻得智慧,「就寻得生命」(八35);但要寻求智慧,生命首先要被改变;因为只有「敬畏耶和华」的人,才有可能领受神所启示的智慧,并且顺服神的旨意、作出明智的选择。
  • 「认识至圣者便是聪明」(10b),可译为「对至圣者的知识就是洞察力」(英文ESV译本)。「至圣者」指神自己,「聪明」原文是「洞察力、理解力」。「认识」原文就是「敬畏耶和华是知识的开端」(一7)中的「知识」,意思是「知识、洞察力、智慧」,与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词,在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素:首先是知道一件事、或者知道去哪里找;其次是懂得如何分辨。
  • 「敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明」(10节),这并非高深莫测的道理,而是神的百姓应当具备的常识(申四6;诗一百一十一10),但常识却并非人人都有。今天,人人都需要常识,但却并非人人知道自己缺乏常识;那些有常识但没受过高等教育的「愚蒙人」,比受过高等教育却没有常识的「亵慢人」更有指望。
  • 「你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当」(12节),意思是人应当为自己的选择负责。如果错误选择的代价由别人来付,随便选择很容易,坚持错误也很容易。每个人的选择,都会影响到那些爱自己的人(十1;十五20,二十七11;二十九3),因为「各人的重担要互相担当」(加六2),但最终神要「各人必担当自己的担子」(加六5),因为「祂必照各人的行为报应各人」(罗二6)。

【箴九13】「愚昧的妇人喧嚷;她是愚蒙,一无所知。」

【箴九14】「她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上,」

【箴九15】「呼叫过路的,就是直行其道的人,」

【箴九16】「说:谁是愚蒙人,可以转到这里来!又对那无知的人说:」

【箴九17】「偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的。」

【箴九18】「人却不知有阴魂在她那里;她的客在阴间的深处。」

  • 「愚昧 ??????????/kes·el·üth’」(13节),原文是「愚蠢」。「愚蒙 ??????????/peth·ah·yüth’」(13节),原文是「单纯、天真」。这两个词原文在圣经中都只在此出现过一次。
  • 「坐在城中高处的座位上」(14节),指愚昧以最有权威的教师自居(太二十三2)。
  • 「偷来的水、暗吃的饼」(17节),都是比喻淫乱。「偷来」和「暗吃」的原文都是复数,表明偷的来源很多。真理只有一个,谬误却有许多;智慧的筵席只有提供营养的「饼」和满足喜乐的「酒」(5节),愚昧的菜单上却提供了丰富多彩的选择,好让愚昧人感觉「我的人生我作主」,却忘了所有的选择都在同一份叫做「愚昧」的菜单上。末世的信徒生活在一个快餐文化的时代,提供选择成为掩盖内容拙劣的一个好办法,只要能让消费者享受在许多选项(Options)之间挥斥方遒的快乐,他们就很容易忘记最终拿到的都是垃圾食品。
  • 当智慧设摆筵席的时候,愚昧也起来模仿。两者都邀请「愚蒙人」(16节),表面听起来都一样,都是说「谁是愚蒙人,可以转到这里来」(4、16节)。但智慧是殷勤地「打发使女出去」(3节),主动寻找人;愚昧却是懒散地「坐在自己的家门口」(14节),愿者上钩。智慧精心预备了筵席(1-2节);愚昧却不做任何准备,反而建议人食用「偷来的水、暗吃的饼」,因为那样会更加刺激。智慧是让宾客「得存活,并要走光明的道」(6节);愚昧却是让宾客付出死亡的代价(18节;罗六23),在地狱消化他们在世所偷吃的东西(17节)。人的悲剧在于,假象往往比真相看起来更加靠谱,愚昧常常比智慧听起来更加悦耳;谎言都有足够的理由,但真理未必能通俗地解释。所以智慧的使女还没出门(3节),过路人可能已经把愚昧的邀请传遍全城了(15节)。
  • 一至九章是父亲的训诲(一8),也是本书的序言。这个序言以智慧和愚昧的两种邀请结束,而本书接下来所有的箴言,都是让人在智慧和愚昧、生命与死亡之间作出明智的选择。人生的旅程不必跑赢什么人,但要选对当跑的路线;未必赢在起跑线上,但却不能倒在错误的终点;选择「当跑的路」(提后四7)固然不容易,坚持「跑尽」(提后四7)更是难上加难。但神并没有让我们倚靠自己奔跑,而是赐下真智慧,「给行为纯正的人作盾牌,为要保守公平人的路,护庇虔敬人的道」(二7-8)。父亲的训诲以「敬畏耶和华是知识的开端」(一7)开始,又以「敬畏耶和华是智慧的开端」(九10)结束,表明「敬畏耶和华」才有可能作出明智的选择,这是本书一切箴言的根基、起点和目标。



来源:https://cmcbiblereading.org/

 






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