【伯三十四1】「以利户又说：」
【伯三十四2】「你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。」
【伯三十四3】「因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。」
【伯三十四4】「我们当选择何为是，彼此知道何为善。」
- 三十三31-三十四37是以利户回应约伯对智慧的看法（二十八1-28）。以利户把讲话的对象从约伯转向在场的「智慧人」（2节），包括所有的旁观者。
- 「耳朵试验话语，好像上膛尝食物」（3节），是引用约伯说过的格言（十二11），比喻人要有属灵的辨别力。以利户的许多观点与三位朋友相似，但论证却更加缜密，代表人类在神学上最深刻的思考。
- 「我们当选择何为是，彼此知道何为善」（4节），可译为「让我们一起选择公正，一同知道何为善」（英文ESV译本），意思是邀请所有的人一起寻求共识，包括约伯和三位朋友。
【伯三十四5】「约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；」
【伯三十四6】「我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。」
【伯三十四7】「谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？」
【伯三十四8】「他与作孽的结伴，和恶人同行。」
【伯三十四9】「他说：人以神为乐，总是无益。」
- 「我是公义」（5节），是回应约伯所说的「我虽有义」（九15、20）、「知道自己有义」（十三18）。「公义」原文和「义」是同一个词。
- 「神夺去我的理」（5节；二十七2），是引用约伯所说的「神夺去我的理，全能者使我心中愁苦」（二十七2）。
- 「喝讥诮如同喝水」（7节），是引用以利法所说的「喝罪孽如水」（十五16），意思是约伯内心充满了讥诮。因为约伯对三位朋友的反驳越来越尖酸刻薄，越来越暴露内心的苦毒（6节）。
- 「他与作孽的结伴，和恶人同行」（8节），意思是和恶人说的话一样。虽然约伯并没有说「人以神为乐，总是无益」（9节），但他引用恶人所说的「我们何必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢」（二十一15），也反映了他内心的困惑。
【伯三十四10】「所以，你们明理的人要听我的话。神断不至行恶；全能者断不至作孽。」
【伯三十四11】「祂必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。」
【伯三十四12】「神必不作恶；全能者也不偏离公平。」
【伯三十四13】「谁派祂治理地，安定全世界呢？」
【伯三十四14】「祂若专心为己，将灵和气收归自己，」
【伯三十四15】「凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。」
- 10-15节，是以利户论证「神断不至行恶」（10节），祂是一位不自私的神。
- 不公平的原因可能是因为自私。神是创造者，不需要别人给祂授权，「派祂治理地，安定全世界」（13节），因此，神没有自私的必要，也不会偏离公平。
- 虽然神的创造与救赎都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），让「荣耀归于祂」（罗十一36），但神却不是一位自私自利的神。神若「专心为己」（14节），就不必在堕落的人身上浪费时间，只需要「将灵和气收归自己」（14节），世界上所有拒绝神的人就立刻消亡。但神却没有这样做，证明祂是一位不自私的神。
【伯三十四16】「你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。」
【伯三十四17】「难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定祂有罪吗？」
【伯三十四18】「祂对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。」
【伯三十四19】「祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造。」
【伯三十四20】「在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。」
- 16-20节，是以利户论证神「不徇情面」（19节），祂是一位公平的神。
- 不公平的原因可能是因为偏心，但神看一切「都是祂手所造」（19节），祂对受造之物的管理都是公平的，并不会因为人的地位、财富和权力而有所偏心（18-20节）。
- 「难道恨恶公平的可以掌权吗」（17节），意思是神若不公义，就不可能持续长久掌权、管理宇宙。自然规律的稳定有序，人内心对公平公义的盼望，证明神是「有公义的、有大能的」（17节）。
- 「你是鄙陋的」（18节），意思是「你是无足轻重的」。
【伯三十四21】「神注目观看人的道路，看明人的脚步。」
【伯三十四22】「没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。」
【伯三十四23】「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。」
【伯三十四24】「祂用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。」
【伯三十四25】「祂原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。」
【伯三十四26】「祂在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。」
【伯三十四27】「因为他们偏行不跟从祂，也不留心祂的道，」
【伯三十四28】「甚至使贫穷人的哀声达到祂那里；祂也听了困苦人的哀声。」
【伯三十四29】「祂使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？祂掩面，谁能见祂呢？无论待一国或一人都是如此——」
【伯三十四30】「使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。」
- 21-30节，是以利户证明「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察」（23节），祂是一位全知的神。
- 不公平的原因可能是因为不了解真相，而神既然「注目观看人的道路，看明人的脚步」（21节），就不可能不了解真相。
- 「神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察」，是回应约伯的抱怨：「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判」（九32）。神的审判方法超越了人的想象，「用难测之法打破有能力的人」（24节），所以不必奇怪「全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢」（二十四1）？
- 「祂使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢」（29节），更可译为「祂安静，谁能定罪呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。
上图：一棵南地旷野中的皂荚树在银河的笼罩之下。人就像这棵皂荚树，「神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。」(伯三十四21-22)
【伯三十四31】「有谁对神说：我受了责罚，不再犯罪；」
【伯三十四32】「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作？」
【伯三十四33】「祂施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗？选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧！」
【伯三十四34】「明理的人和听我话的智慧人必对我说：」
【伯三十四35】「约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。」
【伯三十四36】「愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。」
【伯三十四37】「他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。」
- 「祂施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗」（33节），可译为「祂因你拒绝不接受，就随你的心愿施行报应吗」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是神在人身上的工作，并不是根据人的自我感觉。
- 「选定的是你，不是我」（33节），可译为「是你应该选择，而不是我」（英文ESV译本）。
- 「约伯说话没有知识，言语中毫无智慧」（35节），这句话与「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（二十八23）对应。约伯承认「在神有智慧和能力，祂有谋略和知识」（十二12、16），也相信「敬畏主就是智慧；远离恶事就是聪明」（二十八28），但以利户却认为约伯「说话没有知识，言语中毫无智慧」，因为约伯的言语与他对智慧的看法自相矛盾。以利户认为，面对苦难的正确态度，是对神说：「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作」（32节），而不是一昧辩白、死不认罪。虽然此时约伯还不明白，但他最后也承认自己说了「无知的言语」（四十二3）。
- 「试验」（36节）原文与「试炼」（二十三10）是同一个词。约伯相信「祂试炼我之后，我必如精金」（二十三10），而以利户认为约伯还不是合格的精金，所以「愿约伯被试验到底」（36节），让神继续把他炼净。
- 「他在罪上又加悖逆」（37节），指约伯认为神没有理，「好显自己为义」（四十8）。「在我们中间拍手」（37节），表示愤慨、嘲笑或蔑视。以利户并没有认定约伯是因为犯罪而受苦，而是认为约伯因为受苦而犯罪，他对苦难的反应是以口犯罪，「因他回答像恶人一样」（36节），「用许多言语轻慢神」（37节）。
- 35-37节都是大实话，实话都容易刺痛人，但约伯居然没有反驳，神也没有再给他反驳的机会，就直接向他显现了。因为神用以利户发表这些呛人的大实话，就是要唤醒约伯，把他从自怜、自恋和自义中带出来，预备接受神的光照。
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