【斯八1】「当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属。」
【斯八2】「王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。」
- 哈曼夸耀自己「富厚的荣耀」（五11），还想夺取犹大人的财物（三13），结果一日之内，王就「把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖」（1节）；他又夸耀「王抬举他使他超乎首领臣仆之上」（五11），结果一日之内，这地位就被「给了末底改」（2节）。这正是箴言成真：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」（箴二十六27）。
- 「戒指」（2节），原文是「印章戒指」，用来压在软蜡或封泥上，相当于在文件上签名。王把自己的「戒指」交给末底改，就像法老摘下戒指给约瑟（创四十一42），意味着把末底改提升到和哈曼一样的首相地位，可以替波斯王签发公文。过去用来灭绝神百姓的权柄（三12），现在被用来保护神的百姓（10节）；世上一切抵挡神的权柄，都能被神使用，让祂的旨意在地上通行。
- 仇敌被彻底掳掠了：以斯帖得着了仇敌的丰富（1节），末底改得着了仇敌的权柄（2节），正如基督「升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗四8）。但这还不是最喜乐的结局，因为哈曼虽然已经被打败，但他「害犹大人的恶谋」（3节）还没有被除掉。正如基督已经在十字架上打败了仇敌，「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），但「罪和死的律」（罗八2）仍然有效。
上图：一个主前5世纪末波斯人坐像凹刻印章戒指，属于当时波斯帝国黑海沿海的博斯普鲁斯王国（Bosporan Kingdom）。
【斯八3】「以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。」
【斯八4】「王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，」
【斯八5】「说：『亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。」
【斯八6】「我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？』」
【斯八7】「亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：『因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。」
【斯八8】「现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印；因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。』」
- 虽然哈曼已经灭亡，但灭绝神百姓的谕旨仍然有效，所以以斯帖「又俯伏在王脚前，流泪哀告」（3节），为全族代求。她并没有因自己和家人蒙福、平安就欢喜满足（1-2节），而是与本族同宗同为一体（6节）；她并没有停留在个人的得救上，而是站在神百姓全体的地位上（罗九3）。这正是每一个信徒该有的见证：肢体只有活在身体里（弗四15-16），才能在地上见证基督的身体、也就是教会（西一24）。
- 以斯帖知道波斯王的旨意是不能更改的（但六8、12），所以强调是「废除哈曼所传的那旨意」（5节）。在人看来，此事木已成舟、进退两难（但六14-15），但神却使王急中生智、另辟蹊径，发出第二道相反的谕旨来抵消第一道谕旨（8节）。
【斯八9】「三月，就是西弯月二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督省长首领。」
【斯八10】「末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒，传到各处。」
【斯八11～12】「谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。」
【斯八13】「抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。」
【斯八14】「于是骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行；谕旨也传遍书珊城。」
- 第9节是圣经中最长的一节，原文有43个希伯来词、192个希伯来字母。
- 「西弯月」（9节）是犹太历的三月，大约是阳历主前474年6月。「西弯月二十三日」（9节），第一道谕旨已经发出了七十天（三12），神百姓的生命也被威胁了七十天，正如他们被掳了七十年（耶二十五11）。
- 第二道谕旨特别加上「犹大人的文字方言」（9节），表明这道旨意特别让犹大人留意，而第一道谕旨则完全忽视犹大人的存在（三12）。这里也特别提到「交给骑御马圈快马的驿卒」（10节），表明「万军之耶和华的热心必成就这事」（赛九7）。在我们的生命中，也有许多这样备受煎熬的「七十天」，神好像隐藏了，以致我们不得不呼求：「耶和华啊，祢忘记我要到几时呢？要到永远吗？祢掩面不顾我要到几时呢」（诗十三1）？但神始终在那里掌管一切，等祂所定的时候到了，拯救立刻发出，绝不耽延、永不误事！
- 第二道谕旨看上去很残酷，竟然允许百姓「剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物」（11节）。实际上，第二道谕旨并不是「以恶报恶」（帖前五15）、也不是「以牙还牙」（申十九21），而是故意采用第一道谕旨相同的措辞，用来完全抵消仇敌在第一道谕旨中的命令（三13）。这谕旨并非允许百姓主动报复，而是允许他们自卫、「聚集保护性命」（11节），以吓阻仇敌。因此，第一道谕旨怎样授权「那要攻击犹大人的一切仇敌」（11节）对付百姓，第二道谕旨也怎样授权百姓在同一天里自卫。仇敌若不首先攻击百姓，百姓就不能主动「报仇」（13），也就不会有残酷的杀戮。这命令乃是出于神：神让信徒个人「不要自己伸冤」（罗十二19），但神也绝不允许「摸祂眼中的瞳人」（亚二8）、任凭祂的教会被灭绝。所以神并没有让我们用廉价的「人道」去代替真理的公义，而是说：「伸冤在我，我必报应」（罗十二19）。若是仇敌不顾这命令，执意要灭绝神的百姓，结局只能是自取灭亡。
- 神的拯救是「拯救到底」（来七25）的，圣灵绝不会只带人入门，而让人「靠着肉身成全」（加三3）。在以斯帖时代所显出的拯救是这样，在基督里所做成的救恩更是这样。虽然王不能废除先前的谕旨，但神却让他发出另一道相反的谕旨来抵消（8节）。今天，信徒「肢体中犯罪的律」（罗七23）也没有废除，罪的工价还是死（罗六23），但神却赐下了一个更高的律，用这律抵消了「罪和死的律」（罗八2）：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」（罗八2）！
上图：波斯帝国的御道（Royal Road）是一条古代大道，从首都书珊城一直到撒狄，最初可能由亚述修建，波斯大流士一世改进，一直沿用到罗马时代。在御道上，波斯信差可以在7天内走2700公里。古希腊史学家希罗多德说：「这个世界上再没有什么东西比这些波斯信差还要走得快了。」希罗多德赞扬这些信使的话：「不管雨或雪、炎热或黑夜，都不能使这些传讯者停止完成他们的使命/Neither snow nor rain nor heat nor gloom of night stays these couriers from the swift completion of their appointed rounds」，现在已经成为了激励邮递员们的警句。
结合希罗多德的著作、考古研究和其他的历史文献，波斯御道的路线是从撒狄的西边出发，向东穿过土耳其的中北部，直到尼尼微，再折向南方到达巴比伦，然而分成两条路线：第一条向东北经过亚马他（Ecbatana）而连上丝绸之路，另一条往东南经书珊（Susa）到达波斯波利斯（Persepolis）。
【斯八15】「末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来；书珊城的人民都欢呼快乐。」
【斯八16】「犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。」
【斯八17】「王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。」
- 「蓝色白色」（15节）是波斯王室的颜色，「紫色」（15节）是古代最贵重的染料，末底改的装饰代表受到王的宠信。末底改是一个卑微的普通人，因为坚持见证神（三2-3），虽然历经了逼迫和痛苦（四1；五14），结局却是被大大高举，就像降卑而得胜的基督被神「升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9）。
- 第一道谕旨使书珊城的民「都慌乱」（三15），第二道谕旨却使「书珊城的人民都欢呼快乐」（15节）。只要他们不敌对神的百姓，都可以平安无事。所以有些人「惧怕犹大人」（17节），不是惧怕被杀，而是敬畏与百姓同在的神。「入了犹大籍」（17节），包括行割礼、守律法、进犹太教（太二十三15；徒二10；六5；十三43）。
- 百姓「欢喜快乐，设摆筵宴」（17节），与第一道谕旨之后的「大大悲哀，禁食哭泣哀号」（四3）完全相反。这是百姓在被掳之地得胜的欢乐。虽然神的百姓被掳到外邦，但许多外邦人却因着犹大得胜的见证而「入了犹大籍」，进入亚伯拉罕的应许。这预示着犹大得胜有余，将恢复「作祭司国度」（出十九6）的功用，成为「外邦人的光」（赛四十九6），吸引列邦投奔荣耀的神（赛二2-3；耶三17；番三9；亚八22-23）。
- 末底改的坚持、以斯帖的摆上，使他们成为神在地上做工的管道，不但叫仇敌的诡计全然落空，也把被掳的百姓带回到神的面前，享用祂得胜有余的荣耀。在两千年教会的历史上，不管教会曾经落到怎样「被掳」的惨淡光景里，神也照样兴起得胜者，带起教会全体的得胜，并且得胜有余，使教会进入荣耀的丰富，成为国度在地上的显出，「欢喜快乐而得尊贵」（16节）。因为这教会不是人自发的组织，也不是跟随人的团体，而是基督的教会（太十六18）、「永生神的教会」（提前三5）！
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